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鲁哀公问于仲尼曰：“卫有恶人焉，曰哀骀它。丈夫与之处者，思 而不能去也；妇人见之，请于父母曰：‘与为人妻，宁为夫子妾’者 ，数十而未止也。未尝有闻其唱者也，常和人而已矣。无君人之位以 济乎人之死，无聚禄以望人之腹，又以恶骇天下，和而不唱，知不出乎四域，且而雌雄合乎前，是必有异乎人者也。寡人召而观之，果以恶骇天下。与寡人处，不至以月数，而寡人有意乎其为人也；不至乎期年，而寡人信之。国无宰，而寡人传国焉。闷然而后应，氾而若辞。寡人丑乎，卒授之国。无几何也，去寡人而行。寡人恤焉若有亡也，若无与乐是国也。是何人者也！”
仲尼曰：“丘也尝使于楚矣，适见豚子食于其死母者。少焉眴若，皆弃之而走。不见己焉尔，不得其类焉尔。所爱其母者，非爱其形也，爱使其形者也。战而死者，其人之葬也不以翣资；刖者之屡，无为爱之。皆无其本矣。为天子之诸御：不爪翦，不穿耳；取妻者止于外，不得复使。形全犹足以为尔，而况全德之人乎！今哀骀它未言而信，无功而亲，使人授己国，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也 。”
哀公曰：“何谓才全？”
仲尼曰：“死生、存亡、穷达、贫富、贤与不肖、毁誉、饥渴、寒暑，是事之变、命之行也。日夜相代乎前，而知不能规乎其始者也。故不足以滑和，不可入于灵府。使之和豫，通而不失于兑。使日夜无隙，而与物为春，是接而生时于心者也。是之谓才全。”
“何谓德不形？”
曰：“平者，水停之盛也。其可以为法也，内保之而外不荡也。德者，成和之修也。德不形者，物不能离也。”
哀公异日以告闵子曰：“始也吾以南面而君天下，执民之纪而忧其死，吾自以为至通矣。今吾闻至人之言，恐吾无其实，轻用吾身而亡吾国。吾与孔丘非君臣也，德友而已矣！”
庄子到底对身残德全的事有多么痛的领悟
《德充符》真的是一篇很奇怪的文章。我常常在想，庄子为什么要将差不多的故事反复讲？换个主人公、换个名字又讲了一遍，他对身残德全这件事是有多么痛的领悟啊。
不过，下面这个故事，的确让人心生向往。
鲁哀公问于仲尼曰：“卫有恶人焉，曰哀骀它。丈夫与之处者，思而不能去也；妇人见之，请于父母曰‘与为人妻，宁为夫子妾’者，十数而未止也。”意思是鲁哀公跟孔子聊天时说：“卫国有个面貌十分丑陋的人，名字叫‘哀骀它’。男人和他相处，常因想念他而舍不得离去；女人见到他，便向父母提出请求，‘与其做别人的妻子，不如做哀骀它先生的妾。’这样的女人已不只十几个。”
有些时候，伟大的文学作品，会让人产生一种错觉，就是让读者觉得自己和主人公有关联，让人产生一种代入感。
“未尝有闻其唱者也，常和人而已矣”，就是说，不曾听到哀骀它主张过什么，他只是常常附和别人而已。
鲁哀公接着向孔子介绍哀骀它：“他没有君主的权位去救济百姓的灾难，也没有敛聚钱财让别人吃饱肚子，他长相丑陋得让大家都认为惊世骇俗。他总是附和别人，而从不主张什么，他的认识也超不出人世间，然而男男女女却都乐于亲近他。这样的人必定有不同于常人之处，所以我就请他来，果然这个人相貌不是一般的丑。但相处不到一个月，我就对他产生了倾慕之情；相处不到一年，我就对他十分信任。这个时候，国家正好没有宰相，我就想把国政交给他。他无心应答，漠然地好像在推辞。我深感羞愧，最终把国家的事务交给了他，没多久，他就离开我走掉了。我很郁闷，仿佛丢失了什么似的，整个国家也没有谁可以跟我共欢乐，你说他究竟是个什么样的人呢？”
读到这一段，你可以想一想孔子的心情。孔子到处与别人分享他的政治主张，希望能够发挥自己的能量、施展自己的政治抱负。结果，一个老板对他说：“我认识一个人，他啥都不干，我却特喜欢他，你怎么看？”
你可以理解这种心情吗？
但孔子也非一般人呐。他相当淡定，而且应该已经超然物外。
孔子说：“我到楚国去，看见有一群小猪在吮吸刚刚死去的母猪的乳汁，不一会儿就惶恐地跑掉了。因为母猪躺在那儿不动了，不像是活着的样子。这些小猪，在母猪有生命的时候，依附于它；生命消失，就立刻跑开。可见小猪爱母亲，不是爱母亲的形体——因为死去母猪的奶汁还在，而是爱那个支配形体的精神，也就是背后的神。”这个故事相当美妙。
我常常和大家分享，一个人坐在那里，不看手机、不玩指甲、不吧唧嘴，但他没有走神，也没有发呆——一个人有没有发呆是可以被感觉出来的，发呆就是神不在焉，就是不自在，就是自己不在那儿。如果一个人什么都不干，还自在，那自然就会产生喜舍的感觉。“自在喜舍”，是我最近几年最喜欢的名字，就是因为这四个字代表了小梁这几年读《庄子》的体会。
德行的完整比身体重要得多
孔子继续举例子：“战场上战败而死的人被掩埋时，用不着棺饰；被砍掉脚的人，不会爱惜他原来穿过的鞋子。这都是因为没有意义了。”
脚都没有了，要鞋有何用？这就是因为失去了根本。
他又举了一个例子：“做天子嫔妃的人，不剪指甲、不穿耳洞；娶妻之人，只能够留在宫外，不能再到宫中服役。为了保全形体的完整尚且能够做到这一点，何况德性完美的人呢？”
这段话的意思是，一个人会非常重视自己形体的完整性，已经嫁到宫里去的人，连指甲也不剪、耳洞也不穿，就是要保持完整的身体，就是在强调这事儿有多么重要。
孔子接着说：“现在，像哀骀它这样的人，不靠言语就能取得别人的信任，没有功绩就能赢得别人的敬爱，让人乐意把国家的管理权都交给他，他还不太接受，这个人一定是内在的精神完美，而外在的身体不完整。”
什么叫“才全”“德不形”
鲁哀公问孔子：“什么叫‘才全’？”
孔子说：“死生、存亡、穷达、贫富、贤与不肖、毁誉、饥渴、寒暑，这些都是事物变化的幻象，是天命的运行。就像一个软件在运行的过程中，自然会产生不同的表达形象。但是，这些都只不过是系统在运行中瞬时的现象，并不是这个系统本身。这些幻化，整天在人们面前交替出现，而人的智力如果不能够360度无死角的全方位充满意识雷达的话，就不能够了解这个系统本身。因此，安命认变，就不会扰乱本性的和悦，也不会侵扰人们的心灵。这个东西，叫‘才全’。”
鲁哀公又问：“什么叫‘德不形’？”
孔子说：“水平，是水最平静时的状态。我们把那种水平面作为基准，内心恬静而不为外物所动的时候，就叫‘德’。这就是令事物能够和合的最高修养，德不显露，便与万物融为一体，不能分离了。”
有一天，鲁哀公把这番话跟闵子说了：“刚开始的时候，我在朝廷上管理天下，忧虑人民的死活，以为自己已经尽善尽美了。如今我听到了至人的言论，担忧我没有治国理政的实际德行，只是轻率地行动，便会令国家产生危亡。我和孔子之间已不是君臣关系，而是以德相交的朋友了。”
随喜的力量
在庄子的笔下，孔子真的很有趣。我都不知道这是庄子写的孔子，还是他弟子写的孔子，一会儿写孔子是明大道、全然温厚的人，一会儿又写孔子是想要为人师表、需要刷存在感的人。这可能就是庄子的风格吧，反正他只是借用了一个名字而已，里面所写的故事，都是他自己想表达的东西。
长相丑陋的哀骀它是一个虚拟的人，庄子在讲他的美德时，从表面上看他有一个很重要的能力——没什么自己的观点，常附和别人。
一个人为什么可以做到一点呢？尤其对于那些已经明白了各种事情，并且知道别人就是一个傻X、没什么头脑的人的时，他还能够附和呢？
这件事情很有意思，我觉得背后只有一个原因，就是庄子已经全然明白人性的弱点，并且他也知道无论你说什么，都对世界没什么影响，他就随喜一下而已——普贤菩萨的十大愿望里面有一句话叫“随喜功德”。
让我们大家来做个行为艺术吧。做妻子的，拿出一百天时间，无论老公说什么，都说“你说得对，真棒”；做母亲的，拿出一百天时间，甭管儿女怎么说，都说“嗯嗯，好”。然后，你只需要看着他们，让他们自己去试错，让他们自己去发现，让他们自己走回来。
让别人感觉不到伟大妻子或母亲的存在，这是成为伟大妻子或母亲的唯一原因。当然，做伟大的父亲亦复如是。因为世界上没有笨蛋。
有一天，我们公司team building时，我就让大家必须做一个游戏，说说同事有什么优点。然后，大家就把同事平时做了什么，对自己的帮助是什么，全部讲出来。
其中一个被大家都表扬的同事，后来含着热泪告诉我：“梁老师，原来我平常为大家做的事情，大家都知道。”
我说：“这就对了。群众的眼睛是雪亮的，不要以为你表达自己做了什么，大家就认为你真做了什么；也不要以为你没有表达，大家就没有看到。一切都会自然而然地显现，你要相信。”
长得这么丑的哀骀它，就是真正理解了这一点。不对抗，而且毫无嗔心。我也在之前多次与大家分享过类似的观点。
为什么庄子总要反复地讲这句话呢？因为经典，总是将某些东西反复地讲。
你看，《金刚经》里面也是这样，一直在讲什么是空相、什么都是无、什么都是相对的。
我相信，庄子也好，《金刚经》的记录者也好，甚至包括佛陀当时原述这些观点也好，他们都明白这些道理，第一，这个世界上重要的事情并不多；第二，重要的事情要反复说。
所以，对于父母总在我们耳边“嘚吧嘚吧”讲的事情，你一定要相信。
我爸总是跟我说，一件重要的事情只要自己相信了，就好了。他还说，慢点儿，别急。
看来我真得听我爸的。
你父母常在你耳边唠叨的那句话
是什么？
