上次那个公案里面，阳明先生说的“此花与汝心同归于寂”是什么意思？不知道有缘看到这篇文章的朋友，有没有学过唯识，如果学过的话，可以在评论区打个“1”，我为什么要这样问？因为阳明先生这句话和唯识有关，不了解唯识是没办法明白的。
阳明先生懂不懂唯识，他肯定懂，要不然他也不会写出那样的“四句教”，“四句教”里面提到了“心”和“意”，即“无善无恶心之体，有善有恶意之动。”这个就是证明，因为只有唯识里面对“心”和“意”作出过明确的区别，没学过唯识的话，肯定分不清，不信的话大家可以去试试。
我们随便去找一个没学过唯识的问，问他“心”和“意”这两个概念有什么区别，不客气地讲，十个里面至少有九个半都分不清，更不要说准确地运用它们去表述什么观点了，如果是学过唯识的那就很简单了，“集起名心，思量为意”八个字就说清楚了，都是嘴边的话，根本不用犹豫。
但是有一点，阳明先生对唯识懂归懂，不过并不精，这个也没办法，纯属客观原因，和阳明先生本人无关，因为这类经典从唐末开始就大量遗失，到了阳明先生那个时代，已经所剩无几了，而且体系也不全，所以他能读到并不奇怪，但若是想精通，可能性微乎其微，几乎没有可能。
他讲“你未看此花时，此花与汝心同归于寂。”这里的“心”，用唯识来讲，指的是前五识，具体讲就是前五识中的眼识，这朵花对于眼识来讲，属于它的“疏所缘缘”，读过《成唯识论》的朋友，对这个概念应该不陌生，这个“疏”有间接的意思，“所缘”就是用眼睛去看，“缘”就是看见的东西。
所以“疏所缘缘”就是眼睛间接看到的东西，比如在月圆之夜，我们如果抬头看天上的月亮，这是直接看，看到的这个月亮叫“亲所缘缘”，如果低头看水中的月影，这是在间接看月亮，看到的月影叫做“疏所缘缘”，这是从我们的认知常识上来讲的。
但是从唯识的角度讲，和我们的认知常识就不一样了，唯识认为，我们所谓“看”到的一切，其实都不是直接看到的，而是借助一个影像间接看到的，我们直接看到的只是一个影像而已，这个影像在唯识里面叫做“相分”，即眼识的相分影像。
所以在现实中，虽然是同一个东西，但是看在每个人的眼里都不一样，当然，看在蛇的眼里，狗狗的眼里，老牛的眼里等等，差距会更大，为什么会这样？原因就在这里，都不是在直接看，都没有直接看到那个真正的东西，看到的都只是自己的眼识相分影像而已。
那么阳明先生说的“你未看此花时，此花与汝心同归于寂”到底是什么意思呢？就是说在你没有来看这个花的时候，“此花与汝心同归于寂”，就是它的影像并不会在你的眼识相分里面显现出来，“你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。”你一看它，它的影像就在你的眼识相分里显现出来了。
准确讲就是这个意思，“便知此花不在你的心外”，这个话讲的有问题了，所以我说阳明先生的唯识学的并不精，他这样讲，证明有一个问题他自己也没有弄清楚，就是这里的“心”，和看花那个“心”根本就不是一个“心”，看花那个“心”是眼识，而“不在你的心外”这个“心”，则是第八阿赖耶识。
说到这里问题就很清楚了，阳明先生讲“心外无物，心外无事，心外无理，心外无义，心外无善”等等，这个“心”指的都是第八识，还用这个公案来讲，此花虽在心外（眼识），但却不在心外（阿赖耶识），这样一补充，这个公案就完美了。
由此可见，要想学好“阳明心学”，我们非要懂唯识不可，当然学了唯识以后，已经没有必要再去学“阳明心学”了，但至少能看懂阳明先生在说什么，今天就给大家推咱们的《阳明心学专栏》，里面介绍了大量的唯识知识，喜欢“阳明心学”的朋友看过之后，相信将会解开很多疑点。
